□ 劉旭

習(xí)近平文化思想的正式提出，標(biāo)志著以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)知，對(duì)于文化發(fā)展的底層邏輯、結(jié)構(gòu)樣式、意識(shí)形態(tài)、構(gòu)建路徑的思考日臻成熟，對(duì)于以往文化建設(shè)中正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)更加全面，集中體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。深入學(xué)習(xí)習(xí)近平文化思想必須在深刻把握其思想發(fā)展脈絡(luò)的同時(shí)，了解新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化使命，發(fā)掘其在文明形態(tài)、文化本體、文化主體、文明沖突上的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

習(xí)近平文化思想以馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，拓展了文化嬗變的理路，形成了蘊(yùn)含現(xiàn)代文明基因的新形態(tài)。它立足于中華文明厚重的歷史傳統(tǒng)和開(kāi)放包容的精神氣質(zhì)，用“兩個(gè)結(jié)合”的鮮活實(shí)例科學(xué)回答了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的邏輯基礎(chǔ)，即用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈基因不斷改造馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中所遭遇的文化癥候，增強(qiáng)其自身的中國(guó)屬性。同時(shí)，用馬克思主義先進(jìn)的理論思想不斷剔除傳統(tǒng)文化中的沉疴弊病，將傳統(tǒng)文化推向現(xiàn)代性維度，賦予了中國(guó)文化繁榮與發(fā)展的現(xiàn)代化應(yīng)有之義。習(xí)近平文化思想以“兩個(gè)結(jié)合”造就了新的文化生命體，突破了原有的文化結(jié)構(gòu)范式，重筑了中國(guó)文化的現(xiàn)代性根基，不僅推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命重塑與文化再造，同時(shí)賦予了馬克思主義更加豐富的時(shí)代內(nèi)涵。

習(xí)近平文化思想豐富了文化的本質(zhì)內(nèi)涵，以“日用而不覺(jué)”的實(shí)踐姿態(tài)取代了一般性的文化概念。它將文化從生產(chǎn)領(lǐng)域拓展至生活領(lǐng)域，讓日常生活事實(shí)構(gòu)成了文化主體的行為素材，使得無(wú)意識(shí)狀態(tài)逐漸滲入到行為的細(xì)節(jié)和習(xí)慣之中，通過(guò)“文以化人”的方式來(lái)引領(lǐng)主體在實(shí)踐中的體悟。習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合多次使用“日用而不覺(jué)”的語(yǔ)言表述，如“百姓日用而不覺(jué)的行為準(zhǔn)則”“黨內(nèi)政治文化日用而不覺(jué)”等等。他在突出日常倫理文化規(guī)訓(xùn)作用的同時(shí)，也嘗試將“文化之知”融入生活實(shí)踐的修養(yǎng)途徑，在“做”中察，從“體”中悟，通過(guò)體己與實(shí)踐的交參圓融來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)文化本質(zhì)的通達(dá)與理解，這種物我合一的體驗(yàn)將文化重新帶回到了“化人”的本真含義之中。

習(xí)近平文化思想具有自身的理論品格和價(jià)值取向，通過(guò)堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)塑造了鮮活的文化主體。堅(jiān)持以人民為中心的立場(chǎng)就是把人民群眾視作文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者、繼承者和受益者，通過(guò)“化人”與“人化”的雙向互動(dòng)，將文化的個(gè)人規(guī)訓(xùn)效用與精神生產(chǎn)的社會(huì)能動(dòng)作用結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品從單純的精神范疇向現(xiàn)實(shí)維度的轉(zhuǎn)化，并以物質(zhì)力量的形式積淀于文化傳承之中。習(xí)近平文化思想的超越性就在于它從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)領(lǐng)域上升到主體意識(shí)的制造領(lǐng)域，讓作為歷史主體的人民群眾置身于日常生活實(shí)踐之中，成為文化創(chuàng)新改造的物質(zhì)力量，并且始終強(qiáng)調(diào)用創(chuàng)造的文化成果和現(xiàn)實(shí)力量來(lái)反向改造文化主體的精神世界，并由此實(shí)現(xiàn)文化主體和文化成果的雙向互動(dòng)發(fā)展。

習(xí)近平文化思想為解決現(xiàn)代文明危機(jī)提出了文明互鑒觀，這是繼人類命運(yùn)共同體之后又一重大理論突破，打破了傳統(tǒng)文明沖突論的局限。習(xí)近平總書記多次指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α！笔澜缥拿靼l(fā)展正是在承認(rèn)文化差異的客觀基礎(chǔ)上，不斷追尋“最大公約數(shù)”的結(jié)果。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，政治沖突下的文化交流也陡然生變，一些文化霸權(quán)主義、原教旨主義、沙文主義、民粹主義都在文明沖突的掩護(hù)下大行其道。面對(duì)喧囂紛雜，習(xí)近平文化思想從全人類共同福祉的視角出發(fā)，重新詮釋了文明的發(fā)展邏輯，為人類邁向更高發(fā)展階段提供了價(jià)值引領(lǐng)和發(fā)展框架。在這個(gè)新的框架下，不同文明能夠通過(guò)彼此交流打破文明的隔閡，通過(guò)共同的理想追求實(shí)現(xiàn)人類價(jià)值的最大化，在謀求世界大同中實(shí)現(xiàn)全人類的休戚與共。

習(xí)近平文化思想是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化在文化領(lǐng)域的最新成果，是馬克思主義文化領(lǐng)域的又一次理論飛躍，開(kāi)辟了馬克思主義文化理論發(fā)展的新境界。它以鮮明的政治立場(chǎng)和原創(chuàng)性理念，極大豐富和發(fā)展了文化形態(tài)論、文化本質(zhì)論、文化主體論、文明沖突論，為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化實(shí)踐和文化發(fā)展提供了有力的思想武器和科學(xué)指導(dǎo)，為新時(shí)代文化的繁榮發(fā)展注入了強(qiáng)大生命活力。

（作者單位：中共菏澤市委黨校 本文系2024年度菏澤市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃專項(xiàng)課題階段性成果）